付陽華

中國畫《牛郎織女圖》，作者清代唐培華。

中國畫《四時(shí)歡慶冊》之“針樓乞巧”，作者清代佚名。

中國畫《七夕圖軸》，作者清代姚文瀚。

中國畫《乞巧圖》(局部)，作者五代佚名。

農(nóng)歷七月初七是七夕節(jié)。在中國傳統(tǒng)節(jié)日中，七夕節(jié)頗具浪漫色彩。從動(dòng)人傳說到傳統(tǒng)風(fēng)俗，從手藝傳承到創(chuàng)新表達(dá)，千百年來，七夕文化以其獨(dú)特魅力深度融入人們的情感世界和社會生活，并隨著文學(xué)、美術(shù)、戲曲等創(chuàng)作豐富著中國文化長卷。適逢七夕佳節(jié)，品賞古代藝術(shù)中的七夕風(fēng)俗，探尋七夕文化內(nèi)涵，對賡續(xù)中華文脈有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

注入浪漫文化想象

日月星辰寄托著人類的無限遐想。七夕節(jié)便源于古人對宇宙星空的觀察，可謂是仰望星空的節(jié)日。

作為星象，“牽牛”“織女”很早就出現(xiàn)在古代文獻(xiàn)中?！对娊?jīng)·小雅·大東》便記述了牽牛星和織女星的位移，自此以后，典籍記載不絕如縷，經(jīng)由人們的浪漫想象，河漢象形也逐漸演化為神話傳說，被賦予人的情感，且代代相傳，不斷豐富完善。在河南省南陽市新野縣白灘村出土的東漢“牛郎織女”畫像石上，就以星象與人物、動(dòng)物組合的藝術(shù)形式，生動(dòng)表現(xiàn)了漢代的牛郎織女神話故事，其中牛郎、織女的形象已是人的樣貌。在陜西省榆林市靖邊縣楊橋畔鎮(zhèn)的渠樹壕漢代壁畫墓中，也出現(xiàn)了星辰符號和擬人化的牛郎、織女形象組合圖像。畫面上，織女坐在織機(jī)旁，牛郎則牽著牛，二人隔著云氣紋所象征的河漢，頗有“盈盈一水間，脈脈不得語”之意，也被賦予“男耕女織”這一社會生活內(nèi)涵。

“七月七日，牽?？椗畷旌印?，晉代形成了完整的七月七日牛郎織女鵲橋相會的故事，為七夕文化注入新內(nèi)涵。自此，以牛郎織女為主題來寄托人們對美好生活追求的畫面反復(fù)被描繪。比如清代《緙絲七夕乞巧圖軸》，用平緙、構(gòu)緙等技法彩緙了七夕佳節(jié)牛郎、織女在天上鵲橋相會，人間婦女對空乞巧等場景，將神話傳說與現(xiàn)實(shí)生活連接起來，彰顯美好寓意。清代姚文瀚《七夕圖軸》，也采用天上與人間對應(yīng)的構(gòu)圖形式進(jìn)行立體藝術(shù)敘事，畫面明麗工整，情節(jié)刻畫豐富，除銀河鵲渡、乞巧活動(dòng)外，更表現(xiàn)了男耕女織、祈求豐收等耕織文化，以及古代教育體系中的“六藝”等表演性質(zhì)的情節(jié)，為“七夕圖”注入了更多精神意蘊(yùn)。

深厚的文化底蘊(yùn)鋪就七夕的節(jié)日色彩，使其充滿浪漫氛圍。在現(xiàn)當(dāng)代畫家如傅抱石、戴敦邦等筆下，或以浪漫想象，或以現(xiàn)實(shí)描繪，表現(xiàn)牛郎織女故事，豐富七夕文化表達(dá)。牛郎織女故事頻繁出現(xiàn)在壁畫、中國畫、年畫等媒介中，實(shí)現(xiàn)了更廣泛的文化傳播。直至今天，七夕文化所蘊(yùn)含的內(nèi)涵仍得到普遍認(rèn)同，并借助各種形式被傳遞。

追求智巧美好愿景

七夕節(jié)又名乞巧節(jié)。巧是什么呢？《周禮·考工記》記錄了“國有六職”，其中女性擅長“治絲麻以成之”。女子向織女星乞巧便是希望自己針線巧、心思巧。古代畫家也多以乞巧入畫，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們過七夕的風(fēng)雅生活。

一個(gè)“夕”字，把七夕節(jié)日的高潮定格在晚上。作為女紅能力的象征，月下“穿針乞巧”是最早的七夕乞巧方式。如東晉《西京雜記》記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓……”古代女子乞巧的地點(diǎn)常在高樓上。在五代《乞巧圖》中，能夠清晰看到盛裝的女子于露臺在月下穿針的乞巧儀式。畫面中呈現(xiàn)了彩樓、筵席、針線、水碗、香爐等一系列七夕乞巧元素，既體現(xiàn)了“治桑麻以成之”的女性技能特點(diǎn)，也彰顯她們對智巧的追求。明代仇英《乞巧圖》，更是以宏大場面、繁復(fù)細(xì)節(jié)，為觀者呈現(xiàn)了女子們供奉荷花、陳書曝曬、品書閑談、對月穿針、吃巧果等乞巧儀式和場景，女子們自信優(yōu)雅，成為歷史的生動(dòng)寫照。

明清時(shí)期，盛行“投針驗(yàn)巧”的乞巧風(fēng)俗，這是“穿針乞巧”的變體，故在明清時(shí)期的“七夕圖”中，多繪有“投針驗(yàn)巧”活動(dòng)。比如清代《四時(shí)歡慶冊》之“針樓乞巧”中，女子們站在高樓上，圍著一個(gè)水器站立，似乎在進(jìn)行觀賞評價(jià)，這正是“七夕浮巧針”環(huán)節(jié)，即將容器盛水曝曬，然后在水面投散針，看水底影子圖案，如果針影散如花或動(dòng)如云，就是驗(yàn)巧了。清代的陳枚《月曼清游圖冊》之“桐蔭乞巧”、佚名《十二月月令圖(七月)》、任伯年《乞巧圖》等也都繪有此類情節(jié)，充滿生活情趣，體現(xiàn)著七夕風(fēng)俗的演變。

古代女子乞巧的形式還有喜蛛應(yīng)巧等。隨著時(shí)代發(fā)展，乞巧的形式不斷變化，但人們對智巧的追求未變。像現(xiàn)代的蒸巧饃饃、烙巧果子、生巧芽、做手工等，都是乞巧風(fēng)俗的延伸。

激蕩文化創(chuàng)新活力

在歷史的長河中，隨著節(jié)日蘊(yùn)含的美好寓意日益豐富，七夕的影響也日益深遠(yuǎn)且廣泛，并持續(xù)為文化的融合創(chuàng)新增添活力。

早在宋代，七夕便不再只是屬于女子的節(jié)日。據(jù)《東京夢華錄》記載，從七月初一開始，開封全城進(jìn)入過節(jié)模式，還有專門的七夕購物市場。這時(shí)，七夕的主角是一種叫做“磨喝樂”的泥偶——不僅是節(jié)日供奉、佩戴的吉祥物，還演化成兼具娛樂和啟蒙功能的民間泥塑玩偶。磨喝樂形象也常出現(xiàn)在玉佩、陶瓷器等中，甚至常和一些吉祥元素如蓮花等組合出現(xiàn)，寓意美滿。這從各地出土的文物以及仇英《乞巧圖》等作品中可窺一斑。

由“七夕”演化出的美好寓意，成為一個(gè)個(gè)文化符號，持續(xù)激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作靈感。深入中國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫，在繪畫、工藝品等中經(jīng)常能看到與七夕相關(guān)的藝術(shù)意象。今天，人們也以各種藝術(shù)形式延續(xù)中式浪漫，比如上海連續(xù)多年在七夕節(jié)舉辦書法家書寫結(jié)婚紀(jì)念證書活動(dòng)，以筆墨傳遞幸福；一些博物館立足館藏開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，如故宮博物院推出“紫荊福結(jié)”手繩、喜上梅梢香薰蠟燭，南京博物院推出“長毋相忘”系列文創(chuàng)等，在七夕佳節(jié)為大眾獻(xiàn)上溫馨祝福。

七夕文化在對外傳播中日益豐富。比如，不少受中華文化影響的國家和地區(qū)也有慶祝七夕節(jié)的傳統(tǒng)，這些國家和地區(qū)在繼承中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上將本地文化融入節(jié)日之中，滋養(yǎng)人們的精神生活。如在國外關(guān)于七夕的繪畫中，出現(xiàn)了書寫、懸掛五彩的“詩箋”等風(fēng)俗，并融入“竹”的文化意象，體現(xiàn)文化融合創(chuàng)新的活力。

通過藝術(shù)作品更能體會到，古老的七夕不僅是愛與美、智與巧的象征，還是民俗的傳承、情感的寄托。以藝術(shù)為載體，感悟歷史文化，遙寄悠遠(yuǎn)情思，既延續(xù)先人對生活的熱愛，又讓傳統(tǒng)節(jié)日扮靚現(xiàn)代美好生活。

(作者為中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授)

版式設(shè)計(jì)：蔡華偉

《 人民日報(bào) 》( 2024年08月10日 08 版)